人入朝，其间自能辨别”，需要辨别的还是这个；“行者道：‘呆子莫乱谈！且收拾行李，好进朝保护’”，要保护的同样是这个。这“遇偶”的说法，是对还是不对呢？

这是强行的解释，大家也就暂且勉强听一听，实际上这并非完全正确。然而如果舍弃这些解释而另外去寻求真正的解法，就会让人无法思考揣度了。因为这是正法的界限，属于教外别传，是不可以用言语来说明的。诗中“道在圣传修在已”这七个字，已经解释得很明白了，意思是道理可以传授但却难以解释。

唐僧自从乌巢禅师传授《心经》之后，他“颠倒念得”，为什么孙悟空会说：“师父只是念得，不曾求他解得？”三藏没有能够理解，一经孙悟空提醒，便说“猴头，怎又说我不曾解得？你解得么？”行者道：“我解得。”自此之后就不再说话了。读者可能会认为这就如同夫子呼唤曾参，但却不知道这里是徒弟传授给师父，这是仙道的逆法，有着别样的旨趣。八戒逼迫着让孙悟空解释，沙僧说：“大哥扯大话，哄师父走路。”他们都是不懂得其中解法的人。所以唐僧说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。”

那么什么才是真解呢？从前南泉禅师对众人说：“心不是佛，智不是道。”陈尼丸说：“别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。精神魂魄心意气，观之似是而实非。”吕公说：“四大一身皆属阴，不知何处是阳精？”又说：“莫执此身云是道，独修一物是孤阴。”提朗禅师问石头：“如何是佛？”石头说：“汝无佛性。”无业禅师相貌英俊伟岸，见到马祖，马祖说：“巍巍佛堂，其中无佛。”有僧人问于善觉禅师说：“狗子还有佛性？”善觉禅师说：“我非众生。”僧人又问：“既然不是众生，难道是佛吗？”禅师说：“不是。”“那究竟是什么东西？”禅师说：“也不是东西。”僧人问：“可以思考见到吗？”禅师说：“思之不及，拟之不得，所以说不可思拟。”在杏坛的性，没有什么是得不到的，然而听到子舆养气却感到困难，这是说三教圣人都不执着于心就是道，一定要达到格物致知的极致境界。如果把《心经》理解为即心即佛，那就是不理解色空、空色的妙处了。这其中的妙处不可以用言语文字来传授，所以行者“再不作声”。然而非心非佛，不是可以用心去领悟的，一定要等待师父传授之后才能知晓。所以当年给孤长者用黄金做成砖，铺满了园地，才买到太子祗园，请得世尊说法，这其中不可轻易传授的道理就是如此！天下有多少读这些文字的人，肚子里却是空空如也，又有谁能明白呢？实在是令人深感悲哀可惜！如果把这些空空的冷语，认为是文人孟郊、贾岛之类的消闲之语，那就太浅显了，浅显得不能再浅显了！

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文中提到“百脚山”，这是隐含地表示在纯阴的地方是不可以行动的；说出“鸡鸣关”，这是表示需要等待一阳来复的时候。“此时上弦月皎”，这是明确地指示出道体所在的地方。“忽有道人来报：‘老师到来矣。’”这是引领到给孤园说法的地方，在赏月而行的过程中，静下心来倾听，忽然听到了悲切的声音。“悲”字，是“非、心′”；“切”字，是“刀圭之土”，看似非心但实际上却是真切的。真是妙啊！“所说的悲切之事，非这位师家明辨不得。”如果不是遇到唐僧这样的人，是不能再作声的。“这是无言语文字，乃是真解”。

“旧年今日”，就是上一年上弦月皎洁的时候。“正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲切之声。到祗园台上，乃是一个美貌端正之女。”在这风月之中，明确地显示出世尊说法的地方，忽然散下天花，落下天女，而不可以把这当作是妖邪。这其实是世尊已经将正法眼传授给了玄奘。所以三藏与行者听完之后，已经领悟到其中的妙处，可以切切在心了。这“切切”，就是刀圭的意思。师徒临走的时