以多御纷扰，未免眼花淆杂，所以受害在目。“老妖吹出黄风本事，是以狂济惑，岂不天地为昏，故所攻在眼。此段阐发乱不可以止乱，只有惟明足以止乱。

“毛变小者，如车乱转”；“火眼金睛，莫能睁开”；“八戒不敢睁眼抬头，不知胜负，不知死活，正在疑思之时”，俱是描写狂惑无准，正是失去灵明之候。因不灵明而致狂惑，因狂惑而意失灵明。欲治狂惑，须先治灵明，所以“行者道：‘救师父且等再处。不知可有眼看科先生，且教他把我眼医治医治。’”“二人停身观看，乃是一家庄院，影影的有灯火光明。”已于昏昧中得借一隙之明。“兄弟借宿，与庄老拜见叙坐。行者即问道：‘贵地可有卖眼药的？’”“老者道：‘他叫做三昧神风，吹了还想得活哩！’”又道：“曾遇异人传授了一方，名唤‘三花九子膏’。”此乃三花聚顶，九转还丹之妙方。八戒笑道：“先生，你的明杖儿呢？”行者道：“你照顾我做瞎子哩。”“八戒哑哑暗笑，行者吸吸的笑”，俱是隐讽暗嘲，言彼盲修瞎炼者不曾见得眼科先生。

“灭眦可以却老。”也是这个道理。点眼药一节：“护法”即是识神。设庄全为点眼药、留大圣而设，乃是为全体点眼药。设庄之“庄”，与庄生之“庄”有何差异？“行者忽醒，八戒故猜”，莫作诨语看过，俱是在发明胸无定见而俗眼无知。颂中“妙药医眼痛，降怪莫踌躇”，既明且断，灵明可得之时，故下文即现灵吉菩萨之号，而有金星指明。八戒道：“暗保师父，不能现身明显，故此点化仙庄。”可见此眼药乃老庄密传秘授，非可显露之妙谛。

行者道：“等老孙去洞里打听打听。”八戒道：“讨一死活的实话。假若死了……若未死……”俱是狐疑难决，未得灵明的话头。“行者到他门首，尚关着睡觉。变蚊入洞，小妖还打鼾睡。”俱是蒙昧昏沉，梦梦不醒的境象。老怪道：“门上谨慎。只怕那阵风，不曾刮死孙行者。”俱是畏惧疑惑之态。又见“一层门关得甚紧，钻进去”，已入其三昧。见“定风桩上绑着唐僧”，乃拘挛束缚，无以自解之端。师父“心心只念悟空、悟能”，可见心难自主，而别求救护，只念《多心经》，终究又有何用？

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小妖报道：“见一个大耳的，不见昨日那个。”这是所见之小；老妖道：“孙行者不见，想必风吹死了，再不都里求救兵去了。”这是所见之惑；众妖道：“吹杀了是我们的造化，只恐吹不死，却怎生是好？”这是所见之怯。总系乱猜乱说，畏首畏尾，两端莫定之词。忽自供道：“除灵吉菩萨来，才定得我风势。”所谓情虚无实，识神自首，不刑自招。从丹道视角来看，这段内容深刻地揭示了修行过程中的诸多关键问题和应对之法。

首先，强调了炼神须炼“不神神”，即要超越常规的识神，去认识和把握真正的神性。这是因为识神往往会带来迷惑和错误的判断，只有超越识神，才能真正开启灵明之境。

老妖（灵山脚下老鼠成精）的种种表现，象征着修行者在面对各种境遇时可能出现的犹豫、疑惑、畏惧等不良心态。老妖的无定见、轻觑不明、畏惧疑惑等，恰如修行者在修行过程中被各种杂念和外境所干扰，无法坚定地朝着目标前进。

而“眼科先生”和灵吉菩萨的出现，则代表着修行中的关键指引和助力。点眼药的过程象征着通过特定的方法（如三花九子膏所代表的三花聚顶、九转还丹之妙方）来开启灵明，消除狂惑。这强调了在修行中需要有正确的方法和指引，才能突破困境，恢复灵明之境。

此外，文中对行者、八戒等人物的描写，也反映了不同修行阶段的状态。如八戒的狐疑难决、行者在探索过程中的种种经历，都提示修行者在修行过程中会遇到各种考验和困惑，需要不断地探索、反思和超越。