剥阳，为何称之为变呢？大凡君子驱逐小人，在朝廷之上声讨其罪而共同摒弃，毫无滞留。故而夬卦以五阳去除一阴称为夬。小人驱逐君子，道理不直，言辞不顺。使其逐渐消损却不知是在变化，可见其手段之巧妙。下文之一变二变三变四变，皆是其手段。小圣又道：“列公将天罗地网不要幔了顶上。”大凡小人陷害君子，必先放纵使其逃逸，而后暗中伺机，以示无迹可寻。可见其计谋之狠毒。

领六兄弟收拴鹰犬那一段，其笑言举动，宛然画出小人之情状。大圣见了，笑嘻嘻地询问其来历。一经说出根本，便已知其阴柔善变。

二郎摇身一变，身高万丈，两手举着三尖两刃神锋。二次变化再加一次便成坤卦之象。坤阴顺应天道而行动，其势焰冲天，此乃常事。为何举起三尖两刃神锋？那“尖”字显然象征着小人，两刃恰似两片嘴唇。可见其无怜悯之心却有杀人之利器。青脸獠牙，朱红头发，岂不是噬人之厉鬼？即便大圣之正气亦充满天地，可与之抗衡，然而那草头鹰犬纷纷趋附，大圣羽翼惊遁，又当如何？

继续阅读，后面更精彩！

大圣深知大难已至，便将金箍棒藏在耳内，变作麻雀儿，飞在树梢头钉住。正如明夷卦之初九爻：“明夷于飞，垂其翼也。”卷起隐藏其光明，示意不高飞；隐匿其踪迹，使人不见其飞翔。六兄弟一起吆喝，可见小人一旦得志，同声共吠之态令人畏惧。二郎圆睁凤眼，为何圆睁？可见平时尚且假作掩饰，仓猝之际狰狞之态毕露无遗。变作饿鹰抖开翅膀扑打，岂非依仗其爪喙之锐利？大圣变作大鹚老，冲天而去，恰似明夷卦之六四爻：“入于左腹，获明夷之心于出门庭”。靠近之处既不可潜藏，尚可进入左腹幽隐之处。秉持卑顺之节，得明夷之心出门而远遁。鹚老，以示卑顺而有义。二郎急忙变作大海鹤攒上云霄来啄，仍旧用喙。大圣入涧变作鱼儿，潜伏至极。二郎一变鱼鹰，似青鹞非青鹞，装作青色；似鹭鸶非鹭鸶，暗通私赂；似老鹳非老鹳，倚仗权老。大圣打个花便走，似鲤鱼非鲤鱼，遵循道理；似鳜鱼非鳜鱼，坚守良贵；似黑鱼非黑鱼，秉持真清；似鲂鱼非鲂鱼，内心方正。二郎赶上来啄一嘴，仍旧用喙。大圣变作水蛇钻入草中，非虺非蛇，潜伏于草莽之间。二郎变作灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似。哎呀！二郎始终用喙，而最后之态最为可畏。

大圣又变作花鸨，能群居，自有行列，乃是群而不党之物。二郎与鹰鸦为侣，按理可用群而免患，却反而厌恶其与鸾凤相交，视为耻辱，即刻挟弹击打，可见邪正之绝不两立。然而为何不变而用弹？大凡小人憎恶君子，每每不自己发难，而是唆使他人弹击以加害。不变之中却有着极大的变化。大圣趁机滚下山崖，又变作一座土地庙。此一变之妙处，微言奥义，非世俗之人所能识。有人批为文字之化境，有人批为猴头庙以戏谑，历经数百年无人能一窥究竟。大圣变庙之妙，难怪识者稀少。大圣为何不可变而必变为显然不可掩之庙，又为何何处不可遁却必变作二郎而反入那绝不可入之二郎庙？其义已明白显着。欲知其义者，须读剥卦之上九爻“硕果不食，君子载与，小人剥庐”。此时，大圣登天无路，入地无门，蒙难却坚贞不屈，诸阳消尽，独阳仅存。君子在上，为众阴之庇佑，如庐舍一般。倘若剥极而食其果，便是自失其所庇。究极于终，剥阳即所以自剥。故大圣变为庙如庐舍以阻止，复变为二郎以同化，再入二郎之庙以示大圣之庙即二郎之庙，二郎之庙即大圣之庙以晓谕众人。

说道：“郎君不要嚷，庙宇已姓孙了。”此言剥孙之庐即剥杨之庐，杨庐即孙庐。所以那硕大之果，告诫小人不可食，应顺应时势而停止。至于尾巴不好收拾，竖在后面变为旗杆，其中又有妙义。君子避难遁世，贵在先行而不在后。若众人皆先而我独后，便是失时而招祸。故而无首